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                大儒張載

                發布時間:2018-01-26 11:35:29   來源:未知   編輯:admin  瀏覽

                 

                 

                 

                        張載(公元1020-1077年),字子厚,大梁(今河南開封)人,徙家鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮人,人稱橫渠先生。北宋大儒,哲學家,封先賢,奉祀孔廟西廡第38位。“關學”學派的創始人,理學的奠基者之一。
                 
                        宋仁宗嘉祐二年(1057)進士,授祁州司法參軍,調丹州▓雲巖令。遷著作佐郎,簽書渭州軍事判官。神宗熙寧二年(1069),除崇文院校書。次年移疾。十年春,復召還館,同知太常禮院。同年冬告歸,十二月乙亥卒於道,年五十八。寧宗嘉定十三年(1220),賜謚明公。
                  

                 


                        事見《張子全書》卷一五附宋呂大臨《橫渠先生行狀》,《宋史》卷四二七有傳。
                  
                        張載原籍大梁,祖父張復,宋真宗時任給事中,集賢院學士等職,後贈司空。父親張迪於真宗初攜妻陸氏上任於陜西長安。天禧四年(1020)生張載。天聖元年(1023)年任涪州(今四川涪陵縣)知州。後贈尚書督官郎中,祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故,家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親,護送父柩越巴山,奔漢中,出斜谷行至郿縣橫渠,因路資不足加之前方發生戰亂,無力返回故裏開封,遂將父安葬於橫渠南大振谷迷狐嶺上,全家也就定居於此,以後張載就生活於此,人稱他為橫渠先生。
                  
                        張載從小天資聰明,少年喪父,使他成熟較早,當時西夏常對西部邊境侵擾,宋仁宗康定元年(1040)初,西夏入侵,慶歷四年(1044)十月議和。朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。這些國家大事對“少喜談兵”的年僅二十一歲的張載刺激極大,他就向當時任陜西經略安撫副使、主持西北防務的範仲淹上書《邊議九條》,陳述自己的見解和意見,打算聯合焦演(郴縣人,精兵述)組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地,為國家建功立業,博取功名。範在延州(今延安)軍府召見了這位誌趣不凡的儒生,張載談論軍事邊防,保衛家鄉,收復失地的打算得到了範的熱情贊揚,認為張載可成大器,勸他道:“儒家自有名教,何事於兵。”意思是說你作為儒生,一定可成大器,不須去研究軍事,而勉勵他去讀《中庸》,在儒學上下功夫。張載聽從了範的勸告,回家刻苦▓攻讀《中庸》,仍感不滿意。於是遍讀佛學、道家之書,覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負,又回到儒家學說上來,經過十多年的攻讀,終於悟出了儒、佛、道互補,互相聯系的道理,逐漸建立起自己的學說體系。
                  
                        慶歷二年(1042)範仲淹為防禦西夏南侵,在安陽府(今甘肅慶陽)城西北修築大順城竣工,特請張載到慶陽,撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。
                  
                        仁宗嘉祐二年(1057)三十八歲的張載赴汴█京(開封)應考,時值歐陽修主考,張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士,在候詔待命之際,張載受文彥博宰相支持,在開封相國寺設虎皮椅講《易》。一天晚上,遇洛陽程顥、程頤兄弟,張載是二程的表叔,但他虛心待人,靜心聽取二程對《易經》的見解,感到自己學得還不夠,第二天,他對聽講的人說:“今見二程深明《易》道,吾所不及,汝輩可師之”(《橫渠先生行狀》)。於是撤席罷講,但又對二程說“吾道自足,何事旁求”(《橫渠先生行狀》,表現了他在學術上積極開拓精神,他的《易說》就是在這個時期寫成的。
                  
                        張載中進士後,先後任祁州(今河北安國)司法參軍,雲巖縣令(今陜西宜川境內)著作佐郎,簽書謂州(今甘肅平涼)軍事判官等職。在作雲巖縣令時,辦事認真,政令嚴明,處理政事以“敦本善俗”為先,推行德政,重視道德教育,提倡尊老愛幼的社會風尚,每月初一召集鄉裏老人到縣衙聚會。常設酒食款待,席間詢問民間疾苦,提出訓誡子女的道理和要求,縣衙的規定和告示,每次都召集鄉老,反復叮嚀到會的人,讓他們轉告鄉民,因此,他發出的教告,即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州,他與環慶路經略使蔡挺的關系很好,深受蔡挺的尊重和信任,軍府大小之事,都要向他咨詢。他曾說服蔡在大災之年取軍資數萬救濟災民,並創“兵將法”,推廣邊防軍民聯合訓練作戰,還提出罷除戍兵(中央軍)換防,招募當地人取代等建議。在此時他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等,展現了他的軍事政治才能。
                        神宗熙寧二年(1069)禦史中丞呂公著(晦叔)向神宗推薦張載,稱贊張載學有本原,四方之學者皆宗之,可以召對訪問。神宗召見張載,問他治國為政的方法,張載“皆以漸復三代(即夏、商、周)為對”。神宗聽了非常滿意,高興地說:“你先到二府(中書省樞密院)作些事,以後我還要重用你。”張載認為自己剛調入京都,對朝廷王安石變法了解甚少,請求等一段時間再作計議,後被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法,想得到張載的支持。有一天見到張載對他說:“朝廷正要推行新法,恐怕不能▓勝任,想請你幫忙,你願意嗎?”張載回答說:“朝廷將大有為,天下之士願與下風,若與人為善,則孰敢不盡!如教與人追琢,則人亦故有不能。”張載一面贊同政治家應大有作為,但又含蓄地拒絕參與新政的行為,遂漸引起了王安石的反感。張載擬辭去崇文院校書職務,未獲批準。不久被派往浙東明州(今浙江省寧波)審理苗振貪汙案,案件辦畢回朝。此時張載之弟監察禦史張戩因反對王安石變法,與王安石發生激烈沖突,被貶知公安縣(今湖北江陵),張載估計自己要受到株連,於是辭官回到橫渠。
                  
                        張載回到橫渠後,依靠家中數百畝薄田生活,整日講學讀書,“俯而讀,仰而思。有得則識之,或半夜坐起,取燭以書……”在這期間,他寫下了大量著作,對自己一生的學術成就進行了總結,並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡學者,他作《砭愚》、《訂頑》訓辭(即《東銘》、《西銘》),書於大門兩側。張載對推行“井田”用力最多,他曾把自己撰寫的《井田議》主張,上奏皇帝,並與學生們買地一塊,按照《周禮》的模式,劃分為公田,私田等分給無地、少地的農民,並疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村,扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺跡,至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。
                  
                        熙寧十年(1077)秦風路(今甘肅天水)守帥呂大防以“張載之學,善法聖人之遺意,其術略可措之以復古”為由,上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病,但他說:“吾是行也,不敢以病辭,庶幾有遇焉。”意思是說這次召我回京,不能因病推辭,借此機會可施行我的政治理想和主張,便帶病入京。神宗讓他擔任同知太常職務(禮部副職)。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮,下詔禮官執行,但禮官認為古今習俗不同,無法實行過去的禮制。唯張載認為可行,並指出反對者的作為“非儒生博士所宜”,因而十分孤立,加之病重,不久便辭█職西歸。路經洛陽見到二程時說:“載病不起,尚可及長安也。”當年農歷十二月行至臨潼,當晚住在館舍,沐浴就寢,翌日晨與世長辭。享年五十八歲,臨終時只有一個外甥在身邊。
                  
                        張載的一生,兩被召晉,三歷外仕,著書立說,終身清貧。歿後貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來,才得以買棺成殮,護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷,乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職,賜喪事支出“半”數,宋神宗元豐元年(1078)三月,將張載葬於橫渠大振谷其父張迪墓南,與弟張戩墓左右相對。
                  
                        南宋嘉定十三年(1220)宋寧宗賜謚“明公”,淳祐元年(1241),賜封郿伯,從祀孔廟,明世宗嘉靖九年(1530)改稱先儒張子。
                  
                        他的代表著作有《正蒙》、《易說》等。是我國北宋時期偉大的哲學家、思想家、教育家和軍事家。他創立的關學思想博大精深,幾百年來一直影響著我國和世界,他所提出的“民胞物與”、“為天地立心,為生民立道,為往聖繼絕學,為萬世開太平”以及“學貴有用、經世致用、篤行踐履”和“學則須疑、守舊無用”、“仇必和而解”等觀點,對後世影響最為深遠。他的思想在宇宙論、認識論、人性論、社會和諧論等方面達到了中國思想史上空前的高度,對東亞文明的形成和發展有著重要的作用和影響,對中國哲學思想作出了重大的歷史貢獻。

                        至從在1988年第24屆漢城奧運會開幕式上,巨型電子屏幕放映出了張載的“為天地立心▓,為生民立道,為往聖繼絕學,為萬世開太平”之後,引起了中國、韓國、日本、美國、巴西等國家的眾多專家學者對張載思想的高度關註。近年來,作為張載關學思想發源地的眉縣,對這一具有獨特性的文化資源非常重視,為了進一步發掘、保護和研究張載關學思想,先後籌資400多萬元,修復了張載祠、張載墓,並恢復了橫渠書院,修建了張載文化廣場。自1991年以來,已連續成功舉辦了三屆“張載關學思想研討會”,在我國周邊,特別是東南亞地區產生了積極深遠的影響。

                 

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